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踏莎行·情似游丝

未知 / 古田里人

江生行既乐,躬辇自相戮。饮醇趣明代,味腥谢荒陬。 ——孟郊
"鹤性松心合在山,五侯门馆怯趋攀。三年卧病不能免,
闲忆昔年为客处,闷留山馆阻行行。
缙绅处士知章句,忍使孤窗枕泪眠。"
今日临行尽交割,分明收取媚川珠。"
往来三岛近,活计一囊空。
"十地严宫礼竺皇,栴檀楼阁半天香。祇园树老梵声小,
"妆成皓腕洗凝脂,背接红巾掬水时。薄雾袖中拈玉斝,
却为暮雨扑行人。年年旧事音容在,日日谁家梦想频。
宫娥解禊艳阳时,鹢舸兰桡满凤池。
玉盘错落银灯照,珠帐玲珑宝扇开。盈盈二八谁家子,
悠悠思蒋径,扰扰愧商皓。驰想永嘉侯,应伤此怀抱。"
"日王忿违慠,有命事诛拔。蜀险豁关防,秦师纵横猾。 ——韩愈
驻马高溪侧,旅人千里情。雁山山下水,还作此泉声。
句饶方外趣,游惬社中朋。 ——段成式
双刖忍行留痛恨,惟君适足见忠诚。"
却望紫垣都数程。满座清风天子送。随车甘雨郡人迎。
"门巷秋归更寂寥,雨馀闲砌委兰苗。梦回月夜虫吟壁,


踏莎行·情似游丝拼音解释:

jiang sheng xing ji le .gong nian zi xiang lu .yin chun qu ming dai .wei xing xie huang zou . ..meng jiao
.he xing song xin he zai shan .wu hou men guan qie qu pan .san nian wo bing bu neng mian .
xian yi xi nian wei ke chu .men liu shan guan zu xing xing .
jin shen chu shi zhi zhang ju .ren shi gu chuang zhen lei mian ..
jin ri lin xing jin jiao ge .fen ming shou qu mei chuan zhu ..
wang lai san dao jin .huo ji yi nang kong .
.shi di yan gong li zhu huang .zhan tan lou ge ban tian xiang .qi yuan shu lao fan sheng xiao .
.zhuang cheng hao wan xi ning zhi .bei jie hong jin ju shui shi .bao wu xiu zhong nian yu jia .
que wei mu yu pu xing ren .nian nian jiu shi yin rong zai .ri ri shui jia meng xiang pin .
gong e jie xi yan yang shi .yi ge lan rao man feng chi .
yu pan cuo luo yin deng zhao .zhu zhang ling long bao shan kai .ying ying er ba shui jia zi .
you you si jiang jing .rao rao kui shang hao .chi xiang yong jia hou .ying shang ci huai bao ..
.ri wang fen wei ao .you ming shi zhu ba .shu xian huo guan fang .qin shi zong heng hua . ..han yu
zhu ma gao xi ce .lv ren qian li qing .yan shan shan xia shui .huan zuo ci quan sheng .
ju rao fang wai qu .you qie she zhong peng . ..duan cheng shi
shuang yue ren xing liu tong hen .wei jun shi zu jian zhong cheng ..
que wang zi yuan du shu cheng .man zuo qing feng tian zi song .sui che gan yu jun ren ying .
.men xiang qiu gui geng ji liao .yu yu xian qi wei lan miao .meng hui yue ye chong yin bi .

译文及注释

译文
诚恳而来是为寻找通向世外桃源之路,既然如此,只好归去,做一个赤松仙子隐逸罢了。松子:赤松子。古代神话中的仙人,相传神农时为一说为帝喾之师,后为道教所信奉。《史记·留侯世家》:“愿弃人间事,欲从赤松子游耳。”“松子家”,指学仙求道雨师。的隐逸者之家,即孟浩然的隐居(ju)处。
用捣掉壳的野谷来做饭,摘下葵叶来煮汤。
归来再也不能见面,唯有锦瑟(se)横躺长存。
也许是园主担心(xin)我(wo)的木屐踩坏他那爱惜的青苔,轻轻地敲柴门,久久没有人来开。
在南方,有一位美丽的女子,她的面容若桃花般芳艳,如李花般清丽。
午睡醒来,听到莺儿美妙的鸣叫声,却又唤起了我的春愁。这莺儿却在哪里呢?是在绿杨影里,是在海棠亭畔,还是在红杏梢头?
秋风送来了断续的寒砧声,在小庭深院中,听得格外真切。夜深了,月光和砧声穿进帘栊,更使人联想到征人在外,勾起了绵绵的离恨和相思。因而长夜不寐,愁思百结。
不要轻易将成仙的愿望许诺,那是独对青灯自我折磨。湘灵鼓瑟演奏情投意合,秦台吹箫享不尽人间欢乐。
一听拨浪鼓,拖鞋往外冲。
满地凝结着寒霜,浓得像覆上一层白雪。人们立在西风中话别,瘦马也向着残月不断悲鸣。送别时,《阳关》一曲犹未奏完,离人就已出发了。咿轧的车声仿佛(fo)应和着歌声,在痛苦地呜咽。
清明节夜晚时,清风习习,月夜朦胧,用碧玉做成的栏杆和用红色的砖砌成的墙是刺史的府宅。
一个人活在世上通常(chang)不满百岁,心中却老是记挂着千万年后的忧愁,这是何苦呢?
九叠云屏像锦绣云霞铺张,
只有古代圣王德行高尚,才能够享有天下的土地。

注释
〔10〕命酒:叫(手下人)摆酒。
⑴习习:大风声。
⑨焉得附书:怎能够托书信。
103. 末技:不值得重视的技能,此处指与“本业”相对的“末业”,即工商业。
②吴山:指南归僧人的家乡。汉:指作者简长所住的寺院。
⑸华筵,丰盛的筵席。唐杜甫《刘九法曹郑瑕邱石门宴集》诗:“能吏逢联璧,华筵直一金。”《敦煌曲子词·浣溪沙》:“喜覩(睹)华筵献大贤,謌(歌)欢共过百千年。”鼓吹,演奏乐曲。《东观汉记·段熲传》:“熲乘轻车,介士鼓吹。”唐沈亚之《湘中怨解》:“有弹弦鼓吹者,皆神仙娥眉。”桐竹,泛指管弦乐器。桐指琴瑟之类,竹指箫笛之属。
⑺竹篱茅舍:用竹子做成的篱笆,用茅草搭盖的小房子。
予:给。

赏析

  文章内容未必尽合历史事实,但所表达的(de)思想有积极意义,并且有很强的艺术表现力。
  “边城使心悲,昔吾亲更之。”起句一开始诗人就为使人心悲的边城慨然长叹,充满了辛酸凄怆。诗篇开门见山点明题意,这在古诗和古乐府中是几乎看不到的。“悲”字是这首诗的诗眼,统摄全诗,也是此诗主意所在。接着,诗人申述了边地使人悲的情景。
  颈联转,用设想之词,虚实结合,想象奇特,表现出此时此地此情此景中诗人因愁思难耐、归家无望而生出的怨恨。故乡远在千里,只能梦中相见,也许是短梦,也许是长梦,但梦中醒来却已到天明。字里行间,流露出梦短情长的幽怨。而这一切又都由于“家书到隔年”的实际情况。作为诗歌由写景向抒情的过渡,转句用梦境写《旅宿》杜牧 古诗思愁哀怨,亦虚亦实,虚中写实,以实衬虚的特点读来回肠荡气。
  此文之所以脍炙人口,千载流传而不衰,就是因为作者在文章里浸透和倾注了丰沛的情感。由此,愤激之笔频出,不平之鸣屡见,行文之中自然而然地打破了传统碑志文的形式,形成了夹叙夹议、议论横生、深沉蕴藉、诚挚委婉的特殊风格韵味。这一特点即便在最后一段铭文之处,也是非常明显的。铭文自古用四言韵文连缀而成,大都用来概括前面所述之事。可是韩愈却有意识地只写了三句有韵角却失体例的奇句单行,便就此搁笔。这难道仅仅是出于改革文体的考虑吗?如果后人能够理解到柳宗元对孱弱幼子的眷恋之心,那么韩愈这三句铭辞,也就是对死者最恰如其分,也最能使死者安息的话了。
  起句平易流畅,直抒胸臆,诗人毫不掩饰对繁华的扬州城的赞叹。扬州城漫长的街道上,家家户户比肩而居,似乎并无特出之处。但打开想象,似乎摩肩接踵的人群,鳞次栉比的高楼,和各式各样的店铺,都一起涌到了眼帘。出语平淡,但是给读者留下了广阔的想象空间。
  同样以咏宝剑言志的诗还有唐代郭震的《古剑篇》,此诗化用古代著名的龙泉宝剑的传说。诗中有“虽复沉埋无所用,渊能夜夜气冲天”的句子,与贾岛的这首《剑客》一样,在借咏剑以寄托自己的理想和抱负,抒发不遇感慨的同时,表现了一种虽然身处困顿之中,却相信“天生我材必有用”,自己终究不会被埋没,终将破壁飞腾而去的强烈自信。
  颈联宕开一层,由热想到避热。现实中既然没有可以躲避的清凉世界,诗人的思绪便飞向了虚幻的神仙世界。他想到神仙居住的昆仑山顶常年有雪,那海上仙山蓬莱岛,四季阴凉。对热想冷,由暑思冰雪,是诗人常用的构思,如杜甫《早秋苦热堆案相仍》:“南望青松架短壑,安得赤脚履层冰。”王令由冰雪而进一步扩展到神仙所居地的高寒,更为奇特。人间苦热,属意仙境,诗意到此似乎已尽,王令却又把思路猛地拉回,说即使有神山仙岛、清凉世界,但不能与普天下人一起享受,自己决不会独个前往。这尾联直接展示诗人广大的胸怀,与范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想完全一致,也是他“可以任世之重而有助于天下”(王安石语)的品质的表现。同时,“手提天下”,又展现了诗人勃勃壮志,及睥睨天下的豪情。
  《《枯树赋》庾信 古诗》开头一段,借殷仲文之事以发端,兼切赋题,并有两重用意。首先,殷仲文的身世经历与庾信有相似之处,所以虽是历史人物,却是以作者代言人的身份出场。其次,殷仲文对枯树的慨叹,沉痛而隽永,是早已载入《世说新语》的佳话。以此发端,既显得自然平易,又为全篇奠定了悲凉的抒情基调。第一段在全赋起了序文的作用。
  从“乃下令”到结束是第三部分,写齐威王听取邹忌的规劝下令求谏和群臣在一年中进谏的情况。齐威王欣然接受了邹忌的劝告,下令奖励臣民向他进谏。齐威王纳谏结果是提高了齐国的威望,赢得了很多诸侯的尊敬。
  第四段:作者带有总结性地论述:“夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝,能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世:然皆乱亡其国。”“夫前世之主”的夫是发语词,没有实义。“莫如纣”的“莫”是代词,为无指代词,代人,当“没有人”讲,代物,当“没有什么”讲。这几句说,前世君主,能使人人不同心不结为朋党,没有人像商纣王那样;能禁止善良的人结成朋党,没有人像汉献帝那样;能杀戮品行高洁、负有时望者的朋党,没有什么时候像唐昭宗统治时那样。这些国君都把他们的国家搞乱了,灭亡了。“更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之士,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大莫如周,然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。”这是说:“互相称美推让而不自生疑心,没有人像舜的二十二个臣子,舜也不怀疑他们而都加以任用。然而后世的人不责备舜被二十二人的朋党所欺蒙,反而称颂舜为聪明的圣人,是因为他能辨别君子和小人啊。”这几句里,“诮”是责备的意思,“以能辨”的“以”是因为的意思。“周武之士,举其国之臣三千人共为一朋”,“举”是全,“其”是代词他,即周武王,这句说他全国所有的三千人臣民,全部结成一个大朋党。“自古为朋之多且大莫如周”,“多”是人数多,“大”是范围广,这句说,自古以来,结成朋党人数多而且范围大没有哪个朝代象周朝那样的。“然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。”“用此以兴”的“用此”,就是因此。“善人虽多而不厌”说好人虽多而不满足,也就是再多也不嫌多。“厌”是满足。
  《西厢记》和《西厢记诸宫调》相比,在思想上更趋深刻。它正面提出了“愿天下有情的都成了眷属”的主张,具有更鲜明的反封建(feng jian)礼教和封建婚姻制度的主题。
  诗歌的前半部分,作者的内心是很沉痛的。而在诗歌后半部分的一开始,苦不堪言的“农夫”的命运似乎出现了一丝转机,“不知何人奏皇帝,帝心恻隐知人弊。白麻纸上放德音,京畿尽放今年税。”白麻纸,古时诏书用白纸颁布,到了674年——676年期间(唐高宗上元年间),因为白纸容易被虫蛀蚀,所以一律改用麻纸。放德音,宣布恩诏,即下文所言减免赋税的诏令。京畿,古时称国都周围的地区。杜陵所在地属国都长安的郊区。白居易在诗里只说了“不知何人”,其实这位关心民生疾苦、视民如子的“何人”,根据史料记载正是白居易“本人”,是他上书宪宗,痛陈灾情之重,才使深居九重的皇帝动了恻隐之心,大笔一挥,居然免去了京城灾区当年的赋税。读者看到这里,也会为颗粒无收的(shou de)“《杜陵叟》白居易 古诗”的命运松了一口气。可是令作者万万没有想到的是,这一切只不过是障眼法而已,不管皇帝的免税是否出于真心,但是官吏却是绝不肯照章办事的,因为这样一来,他们的政绩就要受到影响,他们的官路也会不再亨通。所以,他们自有一套阳奉阴违的“锦囊妙计”,那就是拖延不办,对此,白居易也是莫可奈何的了。
  颌联“吠犬鸣鸡村远近,乳鹅新鸭岸东西”,这是诗人所见到的最富有生机的景状之一。他边走边听边看:“村子错落有致,时不时听到有鸡鸣狗叫声传入耳中,是那么的熟悉;河岸上绿草绒绒,看到的是出生不久的小鹅和小鸭在河两岸悠闲觅食,又是如此的恬静”。这两句反映的是康熙年间人民历经战乱后②生活逐步稳定,社会经济日渐繁荣的实情。更是一幅典型的江南水乡田园风景画。
  但这一切都成为过去。面对着傲岸的诗人李白,只剩下萧瑟的秋风和素净的月光。秋风里,隐隐传来《韦树后庭花》的乐声,这种靡靡之音,这种亡国之音,这昭示着金陵衰落原因的曲子,现在还在被人唱着!
  此文生动地记述了从大泽乡起义到张楚政权建立这一段历史进程,再现了陈胜、吴广两位起义领袖的英雄本色。陈胜有很高的阶级觉悟,并且怀有“鸿鹄之志”。这表现在佣耕时与同伴的对话中,表现在并杀两尉之后面对徒属所作的讲演中,尤其是“王侯将相宁有种乎”的话语,是对封建世袭制度的有力否定和批判。正是由于他富有远见,他的话具有鼓动性,才能收到徒属皆日“敬受命”的效果。作为起义领袖,陈胜和吴广都能审时度势、机智果断,为起义作出周密的谋划和部署。“会天大雨,道不通,度已失期。失期,法皆斩”是陈涉等人起义的直接原因。面临必死处境时,陈胜和吴广当机立断,密谋起义,决心率众闯出一条生路来,说明他们对起义的时机把握得很好。二人密谋中,陈胜对时局作了精辟的分析,把握了“天下苦秦久矣”这一社会背景。在这种分析的基础上,决定打出公子扶苏和项燕的旗号——因为“百姓多闻其贤,未知其死也”,“项燕数有功,爱士卒,楚人怜之”,“或以为死,或以为亡”,提出这一口号,则“宜多应者”。他们在卜者启发下,精心策划丹书鱼腹和篝火狐鸣两件“灵异”事件,骗过了其他戍卒的耳目。他们合演的杀将尉的双簧戏,成功地点燃了起义的导火线,这些都能说明他们善于谋划。后文中的“诸郡县,苦秦吏者”照应上文“天下苦秦久矣”,“皆刑其长吏,杀之以应陈涉”与上文“宜多应者”相呼应,这两句话的前后照应说明了陈胜的分析完全正确,体现了他洞察时局的能力。也正是陈涉这种谋划、洞察的能力,才造成起义一呼百应,并迅速遍及全国局面。
  诗人与朋友别后重逢,对朋友的遭遇深表同情,同时予以慰勉。全诗叙事中抒情写景,以问答方式渲染气氛。既情意深长,又生动活泼,清新明快,回味无穷。它的感人,首先在于诗人心胸坦荡,思想开朗,对生活充满信心,对前途有展望,对朋友充满热情。因此他能对一位不期而遇的失意朋友充分理解,深表同情,体贴入微而又积极勉励。

创作背景

  思想束缚的减少和科举制度的实施打开了唐人多彩的生活之门,“未定型的和流动着的当代现实”使得“普通人的信念和行为”呈现出“足够的多样性”,人们虽然关心神秘力量,却更关心现实的人间感性生活;虽然一如既往关心政治现实,却开始关心个人世俗日常生活,这种现实性和世俗性使得唐传奇充满着一种强烈的生命意识,赋予其娱乐性和抒情性的美学特征。“在许多传奇小说中,可以清楚地看到‘志怪’的身影”,“不能否认它们之间的某种亲缘关系”,“一部分传奇作品属于神仙灵怪题材,就带有浓重的‘志怪’气息”,但是,总体上说唐传奇所呈现的题材之世俗性、现实性是相当鲜明的。郑振铎说:“传奇文与过去的故事不同,其重要之处是它不仅脱离了宗教的影响, 也不再讲神秘、空想的东西,而是真正的面对生活,现实主义地表现了那个时代,描写了那个时代的生活情况。”唐传奇反映社会生活具有广泛性,所刻画人物具有人性的复杂性,叙事开始自觉地进行虚构,从而拥有远比诗歌、辞赋更加宽广的表现张力,拉开了其与史书叙事写人追求政治性、志怪故事展示怪异性的距离与落差。

  

古田里人( 未知 )

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简 介

古田里人 古田里人,姓名不详。李侗玄孙仲通,寓古田石平村,卒后里人曾作挽诗。事见民国《古田县志》卷二九《李仲通传》。

将母 / 傅诚

"两衙前后讼堂清,软锦披袍拥鼻行。雨后绿苔侵履迹,
远思风醒酒,馀寒雨湿衣。春光已堪探,芝盖共谁飞。"
务闲偏长看山情。松轩待月僧同坐,药圃寻花鹤伴行。
日暮瓜洲江北岸,两行清泪滴西风。"
吟坐倦垂钓,闲行多倚筇。闻名来已久,未得一相逢。"
"误入杏花尘,晴江一看春。菰蒲虽似越,骨肉且非秦。
鹤归松上月,僧入竹间云。莫惜中宵磬,从教梦里闻。"
石形蹲玉虎,池影闪金蛇。经笥安岩匼,瓶囊挂树桠。 ——皮日休


三日寻李九庄 / 邵匹兰

后来邦国论心义,谁是君王出热人。"
"日月出又没,台城空白云。虽宽百姓土,渐缺六朝坟。
灶前无火药初成。经秋少见闲人说,带雨多闻野鹤鸣。
"人主词应不偶然,几人曾说笑掀天。
黄叶随风入客堂。终去四明成大道,暂从双鬓许秋霜。
丹禁旧臣来侧耳,骨清神爽似闻韶。
苔藓文中晕深翠。硬筇杖,矮松床,雪色眉毛一寸长。
暗蓬沙上转,寒叶月中飞。村落无多在,声声近捣衣。"


谏逐客书 / 马知节

卧冷空避门,衣寒屡循带。 ——韩愈
适意惟闻在一琴。石径扫稀山藓合,竹轩开晚野云深。
我家本瀍谷,有地介皋巩。休迹忆沈冥,峨冠惭阘gl. ——韩愈
韶光今已输先手,领得蠙珠掌上看。"
盛德好将银管述,丽词堪与雪儿歌。"
从来若把耕桑定,免恃雕虫误此生。"
二老五侯何所诈,不归商受尽归周。"
楚峰回雁好归音。十千美酒花期隔,三百枯棋弈思沈。


咏木槿树题武进文明府厅 / 柯九思

雨过江山出,莺啼村落深。未知将雅道,何处谢知音。"
为将为儒皆寂寞,门前愁杀马中郎。"
若将书画比休公,只恐当时浪生死。
却归掌选清何甚,一匹花綀不肯收。"
陶令田园,匠意真直。 ——皎然
"叠石峨峨象翠微,远山魂梦便应稀。从教藓长添峰色,
"缭绕长堤带碧浔,昔年游此尚青衿。兰桡破浪城阴直,
醉同华席少,吟访野僧频。寂寂长河畔,荒斋与庙邻。"


拨不断·菊花开 / 王俊

忽流花片落高岑。便疏浅濑穿莎径,始有清光映竹林。
星聚分已定,天亡力岂任。 ——皎然
谁见宣猷堂上宴,一篇清韵振金铛。"
好客无来者,贫家但悄然。湿泥印鹤迹,漏壁络蜗涎。 ——白居易
白发满头思古人。岩影晚看云出岫,湖光遥见客垂纶。
姓名题向白云楼。泉源出石清消暑,僧语离经妙破愁。
勋业定应归鼎鼐,生灵岂独化东瓯。"
来岁未朝金阙去,依前和露载归衙。"


岁暮归南山 / 归故园作 / 归终南山 / 罗文思

高台爱妾魂销尽,始得丘迟为一招。
夸向傍人能彩戏,朝来赢得鹭鸶犀。
骨寒依垄草,家尽逐边鸿。一吊知音后,归来碎峄桐。"
"羊公传化地,千古事空存。碑已无文字,人犹敬子孙。
鸦啼红粉泪纵横。愁肠只向金闺断,白发应从玉塞生。
僧救焚经火,人修着钓船。六州安抚后,万户解衣眠。"
"主人寂寞客屯邅,愁绝终南满案前。
寤寐华胥国,嬉游太素乡。鹰鹯飞接翼,忠孝住连墙。


燕山亭·北行见杏花 / 林尚仁

侵晨结驷携酒徒,寻芳踏尽长安衢。思量少壮不自乐,
山多村地狭,水浅客舟稀。上国搜贤急,陶公早晚归。"
成僻成魔二雅中,每逢知己是亨通。
条鸣方有异,虫思乱无端。就树收鲜腻,冲池起涩澜。
尚子都无嫁娶牵。退象天山镇浮竞,起为霖雨润原田。
尽写流传在轩槛,嘉祥从此百年知。"
"鸾舆秦地久,羽卫洛阳空。彼土虽凭固,兹川乃得中。
《野客丛谈》)


过零丁洋 / 姚向

"鸿鹄轻腾万里高,何殊朝野得贤豪。
银蟾未出金乌在,更上层楼眺海涛。"
是非空使神疲。良图有分终在,所欲无劳妄思。
"古今传此岭,高下势峥嵘。安得青山路,化为平地行。
"袅袅薰风软,娟娟湛露光。参差仙子仗,迤逦羽林枪。
醉卧如茵芳草上,觉来花月影笼身。
倚筇聊一望,何处是秦川。草色初晴路,鸿声欲暮天。
"一朵千英绽晓枝,彩霞堪与别为期。


竹枝词 / 褚篆

青云其情,白璧其句。 ——汤衡
"自远凝旒守上阳,舞衣顿减旧朝香。帘垂粉阁春将尽,
可怜燕谷花间晚,邹律如何为一吹。"
阳德符君惠,嘉名表圣年。若承恩渥厚,常属栋梁贤。
生荣今分逾,死弃昔情任。 ——韩愈
檐垂白练直,渠涨清湘大。 ——孟郊
泣向秋风两条血。乃知凡俗难可名,轻者却重重者轻。
画龙致雨非偶然。包含万象藏心里,变现百般生眼前。


疏影·梅影 / 罗尚质

"先生曾有洞天期,犹傍天坛摘紫芝。处世自能心混沌,
正悲世上事无限,细看水中尘更多。(《永州江干感兴》)
树阴移草上,岸色透庭间。入内谈经彻,空携讲疏还。"
初月如弓未上弦,分明挂在碧霄边。时人莫道蛾眉小,三五团圆照满天。
樵鱼临片水,野鹿入荒园。莫问荣华事,清霜点发根。"
远作卑官尚见君。岭外独持严助节,宫中谁荐长卿文。
错落珍寰宇,圆明隔浅流。精灵辞合浦,素彩耀神州。
宫女竞思游御苑,大家齐奏圣人知。